我说，上午还只是听天书，下午就变看鬼画符了。

这是陷入泥淖的困顿和焦虑。

对我承认我栽在了概率统计上，然后被许多人嘲笑说这是最简单的部分。

然后妈妈凶巴巴的说，早就跟你说你不听，现在弄成这样，你要怎么办嘛！

然后我沉默。

然后一声不响的挂掉电话。

然后关机。

然后开始重新看这本丑陋的书。

小组里有人发帖说，纪念这天，因为一旦过去就进入九月。焦虑与绝望充斥的月份。

可我在这个月份来临之前就被一道坎拦住了，而且是恶狠狠的拦住了。

还好，这次我只是很安静的把书跟讲义拿出来一遍遍看，而没有躲起来。

你暴躁的放弃和责备我，于是我决定强硬的把这部分攻下来。不会再告诉你任何一点点的虚弱和恐惧。

是你把我放弃了。

奶茶公主要和她的小王子回家啦～要去参观坚哥推荐的工业时代考古学代表博物馆还有难得的印度文物展～十天长假正式开始哈～

偶们等了那么久的招新也终于要开始了，迫不及待想要看到小朋友们的表现呢。

 

然后是坚哥的课

坚哥的课果然经典啊，百听不厌...于是决定把他经典的青铜艺术课整理出来。

在讲述青铜艺术之前要明确的是艺术是用来表达而不是模仿的，因此我们也可以说，艺术是用来沟通的。

1.青铜的出现：无名者的历史

这大概是坚哥最爱讲的故事了。

当无名的前辈在灰突突的土地上看到蓝绿色的石头，并将其作为装饰品佩戴在身上的时候，就开始了青铜的发展历程。在几百年的时间里，前辈们在为石头们打孔的时候发现在打孔的时候石头会渐渐变软。于是人们开始试图把这种石头打的扁扁的，可是每次当工匠们就快成功的时候却很容易将石头敲碎。又过了几百年，有个工匠愤怒的将石头扔到了火里，第二天却发现，断裂的石头重新融在一起了。继续几百年，由于一个急性子的工匠把石头扔进了温度过高的火里，于是蓝绿色的石头变成了红色。硫酸铜变成了红铜。仍然是几百年以后，人们逐渐摸索并成功找到了铜和锡的搭配比例。青铜产生。

每次不经意的变化都是由无名却伟大的祖先完成的。印证了马克思的话：历史是由人民创造的。

由于青铜以及游离态的铜都极其罕见单独存在于自然界，因此没有人可以从这个变化链条中间直接参与演变过程，唯一的例外就是传播。也只有传播能够将这几千年的过程大大缩短。而只有土耳其的安那托利亚高原才具有整个演变过程的完整物质证据。因此我们可以推论，土耳其是青铜艺术的发源地。由于在中国发现的青铜器已经具有成熟的铜锡配比，以及中国没有丰富的铜的来源和青铜逐步发展的证据，因此，中国的青铜技术是外来传播的结果。

青铜器的制造较常用的1.锤击加工 2.失腊法 3.合范法

制造工艺的不同也显示了器物用途的不同。

2.青铜的社会功能

艺术是权力的表现形式，艺术用于陈列权力。

青铜时代的中国的权力陈列原则以及方式与今天几乎是一致的。包括数量、型号、材质和异域物质的与众不同以显示身份地位的不同。今天我们批判的又多又大以及华而不实无疑是最好的写照。人们喜欢炫耀自已拥有更多的同类物品，或更庞大的事物，又或者媚俗的把手机做成黄金镶钻的。而这些器物背后无一不显示着权力的陈列式炫耀。

3.安阳的五种风格

秘籍...不外传...呵呵...暑假的时候好好用了一下，把殷墟的导游姐姐说的脸色铁青，幸亏没人跟我一起去，否则一定郁闷死哈哈～

对于安阳五种风格的分析显示，前三期的风格都呈现的是图案母题，因此宋代学者断定《韩非子》中描述的饕餮指的是青铜器上的纹饰的结论是错误的。因为图案母题再复杂也不可能发展成叙事性母题。

4.文明与野蛮

商纣王个人仍然是值得商榷的。即使人们熟知着酒池肉林也不足以证明他是荒淫无度的昏君或暴君。甚至我们可以说，他是个温文尔雅且严格的遵守着祭祀礼仪的君王。而周代创始人的身份也值得重新定位，这些被记载成文明人的半游牧野蛮部落实际上推翻的是一个具有复杂礼仪祭祀体系的高度文明王朝。

文字是用来宣示而非记录的。这一点在商周时期一再得到证实。对商代的误读很大程度上就是源于后代文本的扭曲性记录。

当这些野蛮的西周人进入朝歌后，开始使用同商代同样的一批工匠。可是这些产品却发生了严重的扭曲，产生了多余的底座和大量夸张的非功能性装饰。并由此破坏了原本器物的形态美感。于是我们推断，这是一种作为政治宣传的艺术，是出于政治目的不惜伤害形态美感的典型事例。

5.由商入周的青铜艺术

当这种强硬的线条经过了一段时间以后，会自动的推出，而行程了西周富有鸟纹的图案。

文字

商代青铜器用与人神交流，也就是与祖先的交流，因此较少文字，并且这些文字多表示的是器物的制造者身份，以求得祖先的保佑。

而西周则不然。西周以“有德”之说代替了商代的“皇室选民”的观念，因此人神交流变的不那么重要。进而似的青铜器成为在庙堂进行展示的器物，而且展示的对象成为了亲朋好友。这时候，青铜器上的铭文开始增加，成为对器物陈列者事迹的记录，但并不是一种历史记录，而是赞颂性文体。于是文字比起商代开始大大增加。

一些纠正

商周时期人们所见的青铜器应该是金黄色或银白色的，而并不是今天我们所看到的绿花花的一片，今天我们所见是埋藏的结果。

包括玉器、瓷器、金器、青铜器在内的一些器物都是可以经过长久埋藏并被发现的，而我们在此基础上做出了青铜器就是那个时代流行艺术的推论是具有缺陷的。因为我们已经无法再现那些难以保存的物质，从而无法得知当时是否有其它的流行艺术。或者说我们今天所能见到的，都是被埋藏在墓葬中的器物，可是随葬品与人们日常所用的器物之间具有巨大的差距，我们却用这些随葬品去还原当时的日常生活，应该说是不完善的。同样荒谬的是根据一处埋藏中重复出现的器物就草草将其定义为一种文化。这将导致所谓的“可口可乐文化”和“百事可乐文化”的可笑划分。

 

这些应该是印象最深的地方吧。

突然间觉得有些忧伤。一年了。18岁的一年，完成了成长。有点复杂的心绪。

谢谢你陪我那么久，你并没有离开我，只是搬到天堂生活。

  自古帝王汇编的文选典籍的情况，在外篇里都已经说的很详细了。古往今来，文章的风格在质朴平实和华丽之间交替变化，各种史籍的编纂也没有固定的体例的。经过考虑可以判定，它的体裁有六种：一种是《尚书》的体裁；一种是《春秋》的体裁；一种是《左传》的体裁；一种是《国语》的体裁；一种是《史记》的体裁；一种是《汉书》的体裁。在这里大概表述它们的内涵起源，分别列在后面。

  《尚书》这一家，最先出自远古。《易》中说：“黄河中浮现《图》，洛水中出现《书》，圣人就遵照它们。”所以知道《尚书》的产生已经很久远了。等到孔子在周王室看到《书》，得到了虞、夏、商、周的典籍，，就删取其中好的部分，编订成了《尚书》百篇。孔安国说：“因为它是上古（时间上久远）的书，所以叫做《尚书》。”《尚书·璇玑钅今》中说：“尚，是上的意思。上天垂示天象，发布四季的规律；《尚书》记述史实，就像天的运行一样。”王肃说：“上司所下的命令，被下面的史官记载下来了，所以叫做《尚书》。考虑这三种说法，它们的意义各不相同。大概《书》的主要内容，是根据皇帝的命令，宣扬王道正确的思想，把君王的话告诉臣下。所以它所记载的，都是典、谟、训、诰、誓、命这样的文章。至于像《尧》、《舜》这两部典籍，仅仅讲述人事。《禹贡》这一篇，只讲述地理；《洪范》这一篇，全都讲的是灾祸和祥瑞，《顾命》，完全是陈述丧礼的，这些也都是作为体例而言不纯正的。又有一本书叫《逸周书》的，和《尚书》类似，也就是孔子框定在百篇范围之外的，总共七十一章。上追溯到文、武王的时代，下迄灵帝、景帝。很多地方明白可信，垦挚真实，文辞典雅、义理高尚，但是也时常有肤浅、无关紧要和糟粕的东西掺杂其中，大体好像是后来的好事者所增加的。至于《职方》中的文字，和《周礼》没有什么差别；《时训》中的文字，和《月令》里面的文字大体相同。这些各代帝王的正式典籍，是《五经》以外的一类文籍。自从西周灭亡，《书》的体裁就被废弃了。一直到汉、魏时期，都没有能延续的人。到晋广陵相鲁国孔衍，认为国史是用来表彰言行、昭明法式的，至于日常人事道理，没有必要完全罗列，于是删取汉、魏的各种史著，抽取其中能够作为典范的美好的词语，把它作为借鉴，并按次序来编排顺序，著成了一家的著作。所以有《汉尚书》、《后汉尚书》、《汉魏尚书》，总共二十六卷。到隋朝时，书监太原人王劭，又摘录了开皇、仁寿时候的事情，把他们编纂起来并依次排列好，同类的放在一起，为它们分别立了编目，写成了《隋书》十八篇。推求他的体例，都是以《尚书》为标准的。探求《尚书》所记载的内容，如果是君臣之间的对答，语言思想值得称道的，那么虽然是一时的话全也都连篇累牍的记载下来；如果语言不值得来记载，或仅仅是讲述以前的故事而已，即使有所脱漏省略，看的人也不会认为他做的不对。自从到了汉代以后，文史典籍十分完备，如果要剪裁当时的文章来模仿古代的编纂方法的话，就是不知道变通了。所以孔衍所编纂的《汉书》、《魏书》等书不能流行于当代。如果是帝王没有本纪，公卿缺少列传，就会使得年月没有次序，爵位地望不详尽。这些全都是以前所忽略，而今天认为重要的。比如君懋的《隋书》，虽然继承商周的传统，把虞夏作为模仿的标准，观察他的体制，就像《孔子家语》、临川《世说》一样，可算是“画虎不成反类犬”了。所以他的书在当代被嗤笑，是非常有原因的。

  《春秋》家，最初出自三代。根据《汲冢锁语》记载太丁时候的事情，名为《夏殷春秋》。孔子说：“使人贯通前后地明了远古的事情，是《尚书》的教化；把语言联系在一起排比记载，是《春秋》的教化。”由此知道了《春秋》的流行是和《尚书》的流行是同时的。《锁语》里又载有《晋春秋》，记载献公十七年的事情。《国语》说：晋羊舌×对于《春秋》很熟悉，悼公让他做太子的老师。《左传》昭二年，晋韩宣子来访问，看到《鲁春秋》，说：“周礼都在鲁国了。”这就说明《春秋》这个名目，并不只是一家，至于那些被埋没我们所不知道的，就不可能全部记载下来了。又根据《竹书纪年》，它所记事的体例都和《鲁春秋》相同。孟子说：“晋叫做《乘》，楚叫做《梼杌》，这些都是《春秋》的另外一种称呼！”所以墨子说：“我见到过很多个国家的《春秋》”大体上指的就是这个了。等到仲尼编纂《春秋》的时候，就参考周礼的旧法规，遵从鲁国史官遗留的记述，根据人物的作为，遵照治理之道，用其中的失败来彰明惩罚的态度，通过兴盛来表彰功德。借助日月的记录来确定历数，借助朝进访问的记述来匡正礼仪制度；揭发隐微，使其显露，写下不可更改的言论和将来的法度，所以能够历尽千载而仍独存下来。又根据儒者对春秋的解释，是把事情以日期为记载体系，把日安排在月份下面，；讲述春的事情包含夏，举秋的事情兼有冬；一年有四季，所以交互成为了所记载事情的名称。如果是这样的话，那晏子、虞卿、吕氏、陆贾，他们的书在编纂时就没有日月，却也叫做春秋，就和这个说法不同了。到了太史公写《史记》，才开始把记载天子的事情作为本纪。探求他的宗旨，好像是效法《春秋》。凡是写国史的人，都用这样的方法。然而时事已经变迁，文体也不一样了；他所记载的事情，都很少有表彰避讳的，对事情没有抑扬取舍，所以司马迁所写的只是整理原来的事情，怎能和《春秋》相比较呢？

  《左传》这一家，最先出自于左丘明。孔子已经编纂了《春秋》，而左丘明接受《春秋》的意旨，为经作传。大概传，就是转的意思，转授意旨，以传授给后人。或者说：“传，就是传的意思；是把训示传给后世。”根据孔安国注《尚书》，也把它称之为训释；那么传也有训释的意思啊！看《左传》的对经文的解释，经中记载的事情在传内都详细的记录了，有的是传有而经中没有，有的是经空缺而传流传下来了。它的语言简单扼要，它所记载的事情详细并且广泛；的确是圣人的肋手，而转述经义者中得其提纲要领的。等到孔子去世以后，经传不再流行，当时的文章典籍，只有《战国策》和《太史公书》而已。等到晋的著作郎鲁国人乐资，上溯采集史料，撰写成为《春秋后传》。他的书所记载的开端是周贞王，接着《左传》的鲁哀公之后，一直到周赧王被秦所俘虏；又用秦文王来延续周的记载，到二世灭亡的时候结束。总共有三十卷。在汉代的史学书籍中，以司马迁班固的为主流，但同时存在纪传，表和志相重合，在文字上十分繁多，很难全部看完。等到孝献帝时，才命令荀悦集中采录《汉书》等史著，编排成编年的形式，根据《左传》的体例，写成《汉纪》三十篇。从此以后，每代国史都有这样的作品，从后汉开始到高齐，比如张璠、干宝、徐贾、裴子野、吴均、何之元、王劭等人，他们所编纂的书籍，或者叫做《春秋》，或者称为《纪》，或者称为《略》，或者称为《典》，或者称为《志》，虽然名字各异，大概都是依据《左传》作为标准的。

  《国语》这一家，最初也是处于左丘明的。他编好《春秋内传》后，考察剩下的资料，编写另外的文章，分为周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，记事从周穆王开始，到鲁悼公结束，另外写成了《春秋外传》，也就是《国语》，总共二十一篇。与《内传》相比较，它有的地方的记述重复出现但略有不同。然而自古以来的名儒贾逵、王肃、虞翻、韦曜等人，都加以注释，对其章节进行解释。这也是《六经》这一类的文章，仅次于《三传》的书。等到合纵连横的策略争相而起，天下是靠勇力称雄的时候，秦国兼并了天下，所以著有《战国策》。它的篇章中有东西二周、秦、齐、燕、楚、三晋、宋、卫、中山，总共二十个国家，分为三十三卷。所谓的策，大概是指收录而不编订次序，所以就以简策为其名称。有的人说：汉代的刘向认为这是战国游士所出的策谋，所以叫做《战国策》。到了孔衍的时候，又认为《战国策》所记载的事情并不完善，所以就援引太史公所记载的内容，参考他们的异同，删定这两家，合为一篇，叫做《春秋后语》。他抛弃了二周以及宋、卫、中山，所保留下来的只有七个国家的记载而已。从秦孝公开始，到楚汉之际，仿照《春秋》，囊括了240多年间发生的事情。孔衍开始撰写了《春秋时国语》，又写成《春秋后语》，编成两本书，分别有十卷。现在流传于世的，只剩下《后语》了。根据他的书的序说的：“记事是左丘明也不能做的更好了。”人们都指责他自不量力、不考虑自己的德行。推究孔衍想要和太史公进行比较的意思，应该是指的《国语》，而不是《春秋传》。如果以同类为比较标准的话，难道应该过多的指责他吗？当汉氏对天下失去驾驭的能力的时候，英雄相争，司马彪又编录当时的事情，写成《九州春秋》，每州写成一篇，总共九卷。推究他写作的体例，就是近代的《国语》吧。自从魏迁都许昌、建都洛阳，三方势力鼎立的时候，东晋处于江、淮之间的时候，天下一片片分裂；那时的君王虽然名义上是君王，其地位形同诸侯。他们属下的史官，记载他们国家的史实；以纪传为体例的，就以班、马为模范；以编年为体例的，就按照荀、袁的写法。于是《史记》、《汉书》的体例广为流行，而《国语》的风气就废弃了。

  《史记》这一家，最初出于司马迁。自从《五经》相继流行，百家相继出现，事迹纠缠不清，前后的记述多有矛盾。到了司马迁的时候，就搜集国史，采访各私家著述；上起黄帝，下到汉武；分别以纪、传统率君臣，用书、表来编列时间爵号，总共一百三十卷。用鲁国史著的旧名，把它命名为《史记》。从此汉代史官所续做的史著，都以《史记》为名。一直到后汉班固的著书，还是叫做《汉记》。到梁武帝的时候，又命令他的臣下，上自远古，下到齐室，撰写成《通史》，共六百二十卷。这部书自秦以前的记述，都以《史记》为依据，并另外采集别的说法，以扩充不同的见闻；到了两汉以后，就完整的记载当时的纪传，使得上下贯通，同类互相依附；又把吴、蜀两个国家的君主都载入世家；五胡以及拓跋氏都列在夷狄传里面。它的体例大概和《史记》是一样的。所不同的地方，只是它没有表而已。此后北魏济阴王拓跋晖业又著有《科录》二百七十卷。它的年代也是从上古到宋。他的编排基本上仿效《通史》，并把其中行为事迹特别相似的合为一科，所以以《科录》为名字。本朝显庆年间，符玺郎陇西李延寿抄写编纂魏晋以来的诸史，南朝的事情从宋开始，到陈结束；北朝的事情从魏开始，到隋结束。总共一百八十篇，叫做《南北史》。君臣的继承与区别，按纪传依类区分，依国别排列。凡是这样的史著，都是《史记》这一类的著作。推究《史记》记载的疆域广阔，时间久远，同样的事情分别在纪传和书表中分散的记载，常常谈论到某一个国家的一件政事，却往往南北不相联系；同时讲述君臣的事情，却像参、商二星一样相隔甚远：这就是它体例的缺陷了。加之他所记载的大多数都是搜集以前的叙述，有时采录各种杂说；所以使得看的人，从记事中很难看到不同的见解，并且同样的语言重复出现，这就是编纂出现的繁杂。自从《通史》开始，繁杂重复的更加厉害，于是使得学习的人们宁愿看原书而懒得去看新编纂的撰录。其中自己写的东西并不多，而收集中的残缺却很多，可以说是徒劳无功，这是编纂的人应该深以为戒的。

  《汉书》这一家，最初是由班固写成的。司马迁写《史记》，一直记述到汉武帝时，从那以后的事情，都空缺没有记载。班彪继承他，写成了《后记》，以接续《史记》。到了他儿子班固，就从高祖开始记述，一直到王莽为止，写成了十二记、十志、八表、七十列传，合成一部史著，自成《汉书》。以往虞、夏的《典》；商、周的《诰》，孔子编纂时，都把他们叫做《书》。所以以“书”为名字，也是根据古代庄重的称呼。推究这种创造，都是以司马迁为准的；只不过没有“世家”，把“书”改成“志”了而已。从东汉以后，作者仍相继承，都沿用这个名称，没有什么改变。只有《东观》称为《记》，《三国》叫做《志》；但是尽管名称有所改变，他们的体裁都是相同的。逐一看古史的记述，《尚书》记载周王室的事情，到秦穆公的时候结束；《春秋》记述鲁国的文字，到鲁哀公为止；《竹书纪年》没有涉及魏灭亡的事情，《史记》也只论述到汉开始。像《汉书》这样的，尽包括西汉的开始和结束，完整记述了刘氏的兴起和灭亡，把一代合在一起写成一本书。语言十分精练，对事情的记述也很完整；所以学者在研究的时候，容易取得成效。从那时到现在，都没有改变著史的方法了。

  所以考究六家的史著，研究千年间的著作，大体上史学的种类也就全都在这里了。而质朴的文笔已经消散了，时代在变化；《尚书》等四家，他们的流派已经被废弃很久了，所能够效仿的，也只有《左传》和《汉书》两个流派了。

张骞是陕西汉中人，当时匈奴投降的人说匈奴曾打败月氏王，并用他的头做饮器，月氏人逃跑了并开始仇视匈奴，不如和他们联合一起抗击匈奴。汉朝将要从事消灭胡人的事业，听到这个说法，汉武帝想要派使者与月氏联系，路上一定会经过匈奴所占之地，于是招募能够出使的人。骞凭借郎的身份响应招募，到月氏出使，和堂邑氏的奴仆甘父一起从陇西出境。途径匈奴的时候，匈奴人抓到他们了，用传车把他们送去面见单于。单于说：“月氏在我的北方，汉怎么能够向那边派遣使者呢？我想要向越国派遣使者，汉会允许我吗？”就把张骞扣留了十余年，给他一个妻子，然后有了儿子。可是张骞保留这汉的符节没有丢失。

他们住在匈奴地区的西部，张骞于是和他的属下逃亡向月氏前进，向西走了数十天，抵达大宛。大宛听闻了汉的财富很多（汉很富有），想要和它交往却不行，见到张骞，感到很高兴，问他要去往哪里。张骞说：“替汉朝出使月氏，但被匈奴封锁了道路，现在逃亡了出来。希望大王能够派遣人引导我（做想到送我离开）。如果能够到达，回到汉以后，汉向您赠送的财务，是数不清的。”大宛王认为他说的很对，送走了张骞，并为他派出了译官和向导，送他抵达了康居，康居用传车把他送到了大月氏。大月氏王已经被胡人（匈奴）所杀，所以把他的夫人立为王，使大夏臣服而君临其上。他们所在的土地肥沃富饶，很少有贼寇，心理安乐，自己远远的远离汉，一点报仇的想法也没有。

张骞从月氏回到大夏，最终还是没有得到月氏要攻打匈奴的明确表态，在那里停留了几年，就返回了，靠着南山走，想要从羌的属地回来，却又被匈奴抓到了。在匈奴停留了一年多，单于死了，于是匈奴国内内乱。张骞和他的匈奴妻子以及堂邑父，一起逃亡回到汉。张骞被授予太中大夫，堂邑父被封为奉使君。

张骞这个人很坚强，宽宏大量，对人有信誉，蛮夷之人也很爱戴他。堂邑父是匈奴人，擅长射箭，走投无路急迫的时候射杀野兽作为食物。张骞出使的最初，队伍还有百余人，离开了十三年以后，只有他们两个回来。

张骞亲身所到的地方有：大宛、大月氏、大夏、康居，而在途中听说的旁边的大国有五六个，一一为天子讲那里的地形和物产。他所描述的状况都记载在《西域传》中了。张骞说：“我在大夏的时候，看到邛的竹制手杖和四川的布，问当地人这些东西怎么到这里的。大夏国的人说：‘我们的商人从身毒国买来的，身毒国在大夏的东南方，大概有数千里的距离。那里的风俗定土而居，和大夏国是一样的，而且那里地势低且潮湿炎热。那里的人民骑着大象做战，他们的国家面临恒河。’以我（张骞）的推测，大夏离汉一万二千里，在汉的西南方向；现在身毒国在大夏的东南几千里的地方，又有四川的物品，这就应该离四川不远了。现在出使大夏要从羌人地盘上危险的地方通过，羌人很讨厌这样；再向北一点，就会被匈奴人抓到。而从四川走，道路直而且近，又没有盗寇的侵扰。

天子已经听说了大宛、安息这类国家是大国，有很多奇异罕见的物品，当地风俗也几乎完全和中国相同，但军队弱，珍视汉的财富和物品；他们的北边是大月氏、康居这些国家，军队强大，可以用赠送财物分给好处的办法来使他们来朝，假如真的用恩义使他们归属，就能开拓疆土万里之大，经过多次辗转翻译到达了不同的风俗地区，使天子的威名恩德就遍于四海了。天子很高兴，认为张骞说的很对。于是令从蜀、犍两郡派出密使，四路人马一起出发，从mang、zha、邛、bo出去。都分别向前走一二千里。向北走的人马到达氐、zha后受到阻隔；向南走的人马到达xi、昆明以后受到阻隔。昆明周围的属国没有首领，善于盗寇之事，常常杀害汉的使者，终究无法从那里走通。但是听说它的西面大约几千里的地方有骑象之国，名叫滇越，蜀地的商人私下运出的货物有的到了那里。于是汉使为寻求到大夏的通道，就开始和滇越国交往。刚开始汉想要和西南夷交往，但是因为花费太多所以放弃了这个念头。等到张骞说通过西南夷可以和大夏交通，才再次从事和西南夷交通之事。

张骞以校尉的身份跟从大将军进攻匈奴，因为张骞了解水源草地在哪里，军队的粮草不至于匮乏。于是封张骞为博望侯。这一年，是元朔六年。此后两年，张骞作为卫尉拱卫王宫，和李广一起从右北平出击匈奴。匈奴围困了李将军的军队，损失逃亡之人很多；而张骞比约定抵达的时间要迟，所以应该判斩，后赎买成为了庶人。这一年，骠骑将军甘肃河西走廊的匈奴人，杀数万名匈奴，势力到达了祁连山。这个秋天，混邪王带领部队归降汉朝。而金城县和河西县的西面沿着南山，一直到盐泽，都没有匈奴了；匈奴偶尔有的探子也很少到这里了。两年以后，汉进而把匈奴单于赶到了漠北。天子多次询问张骞关于大夏的事情，张骞已经没有了爵位，所以说：“臣住在匈奴那里的时候，听说乌孙王号昆莫。昆莫的父亲叫难兜靡，本来和大月氏一起游牧于在祁连、敦煌之间，是小国家。大月氏攻击杀害了难兜靡，夺去了他的领地，他的人民纷纷逃跑到了匈奴。他的儿子昆莫刚刚出生，少傅抱着他逃亡放在地上，为他寻找食物。回来的时候，看见狼在喂他喝奶，还有乌叼着肉放在他身边，就把他当做神，于是带着他归顺了匈奴。单于爱护并抚养他。等到他长大以后，单于把他父亲原来的民众给了他，让他带领军队，多次立功。当时月氏已经被匈奴打败，他们又向西打败了塞王。塞王向南败退，往远处迁徙。月氏人就占据了他的地盘。昆莫已经长大了，就自己向单于请求要为父报仇。于是向西打败了大月氏。大月氏又向西走，迁徙到大夏的地盘。昆莫夺得了大月氏的百姓，因此就留居于大月氏的地盘上了，军队逐渐强盛起来。恰好赶上单于去世，不再肯朝拜侍奉匈奴。匈奴派军队攻打他，没有能取胜，更加把他当做神并远远的离开他了。现在单于刚刚被汉打败，原本乌孙的地盘空下来了，蛮夷都很眷恋原来的土地，又贪图汉的物产，如果在这个时候给乌孙大量的财物招回他们，让他们向东迁徙回到原来的土地上去，汉再派遣公主和他们和亲，并和他们结为兄弟，按这个情况下他们应该听从，这样就切断了匈奴的左膀右臂了。和乌孙联结以后，从他向西的大夏之类的国家，都可以招致作为外藩之臣。”天子认为他说的很对，就拜张骞为中郎将，带领三百人，每人两匹马，和数万只牛羊，带着价值几千万的金银玉帛等礼品；还配了很多持符节的副使，在道路许可的时候，就把他们派遣到其它的国家。

张骞已经到达乌孙，把汉帝的赏赐送给了乌孙王并传达了汉帝的旨意，没有得到乌孙东迁的决定。这些都记录在《西域传》里。张骞于是分别派遣副使到大宛、康居、月氏、大夏去。乌孙派出翻译和向导送张骞回国，同时派遣了数十个使者，赠送了数十匹马作为酬谢。并趁机明令乌孙使者们打探汉的情况，以知晓汉的广大。张骞回到汉，被拜为大行。几年以后，张骞去世了。又过了几年，他派遣到大夏等国的副使都纷纷带着出使国的使者回来了，于是西北诸国开始了和汉的交通。在张骞开辟了通往西域的通道以后，所有那些到外国去出使的人都被成为博望侯，以此取信于外国，外国也很信任他们。此后，乌孙最终还是和汉联姻了。

开始，天子打开书来占卜，说：“神马应当从西北方向来。”得到了乌孙马，这些马很好，所以命名为“天马”。等到得到了大宛的汗血马，发现这些马更加强壮。就把乌孙马命名为“西极马”，而把大宛马叫做“天马”。汉开始从令居起筑塞，西达酒泉，开始设立酒泉郡，以使得与西北连通。所以逐渐派使者到达安息、奄蔡、lixuan、条支、身毒国。而天子喜欢大宛马，所以出使的人络绎不绝。一批出使的人大约有数百人，少的也有一百余人，所携带的东西大体上仿效博望侯的时候。此后逐渐熟悉，出使的人数也逐渐减少。大体上一年中，汉派出的使者多的有十几批，少的也有五、六批；去的远的八、九年能够回来，近的几年就回来了。

这时候，汉已经消灭了南越国，蜀所连通的西南夷都很震惊，请求中央派遣管理。于是设置了*柯、越*、益州、沈黎、文山郡，希望地域连接一直通往大夏，于是每年派十余批使者由这些刚刚设置的郡出使。都又一次在昆明被阻隔，被当地人所杀，并抢走了财货。于是汉派军队攻打昆明，斩首数万。后来又派遣使者，最终还是没有与之相通。这些都记载在《西南夷传》里。

自从张骞因开通与外国的交通道路而得以尊贵，那些吏人士卒都争相上书谈论外国珍奇怪物的好处，请求出使。天子因为那里很遥远，不是人人都乐意去的，所以同意了这些请求，予以使节。招募出使之人，不顾忌他们个人的出身履历，为他们每个人都配备了随从派遣他们出去，以广开对外的道路。出使时，不免有（原文：不能无）侵吞盗取礼品财物的行为，等到使者违反了天子的意图，天子因为他们熟悉西域的情况，所以反复核对审查给他们定重罪，以刺激他们，让他们奋起赎罪，让他们再次请求出使。由此，出使的头绪就循环没有尽头。这些卒吏也往往多次盛赞称说外国东西，浮夸的厉害的做使节，浮夸的轻微的做副使。所以那些夸大没有德行的人都纷纷效仿。这些使者出使的时候都私吞县官让他们带去的礼品财物，想要低价出卖以贪得其中的好处。外国人也讨厌汉的使者每个人说法轻重不一，考虑到汉的军队离的远，不能到达，就断绝汉使的食物，以使他们困苦。汉使没有日用品，由于长期这样怨恨之心积累起来，让他们互相攻击。楼兰、姑师等小国处于要道上，进攻抢劫王恢等汉使，而匈奴的军队的突然攻击又时时拦截他们。使者争相谈论外国的灾害，说他们都有城邑、军队弱、容易被攻击。于是天子派遣从票侯赵破奴，率领边地内迁的少数民族的骑兵和郡兵共数万人以攻击胡人，胡人都离开了。第二年，打败姑师国，俘虏了楼兰王，从酒泉筑墙亭一直到玉门。而大宛等国家，派出的跟随汉使前往汉的使者看到汉的广大，就把鸵鸟蛋和魔术师进献给汉朝，天子十分高兴。而汉使追溯到黄河源头，那里的山上有很多玉石，使者就把它们采来；天子根据古地图书集，命名黄河的发源地，称之为昆仑。

这时候，皇帝正多次到海边巡游，于是就让外国客人都跟着，并从大都市人多的地方经过，给外国人许多财物和赏赐，给他们丰盛的酒食隆重的款待他们，以展示汉的富庶丰厚。大角氐（摔跤的表演者），演出稀奇的技艺，吸引了许多观看的人。给赏赐，灌酒为池挂肉为林，让外国的客人到处参观仓库以及府中收藏之丰富，想要以此显示汉的富强，是他们倾慕震惊。等到增加了魔术师的技巧以后，角氐和各种把戏每年都增加种类变化，这些技艺的兴盛就从这时开始了。而外国的使者换来换去。大宛以西的国家，都倚仗着自己离的远，还是骄傲放纵，不能用礼制折服，只好牵制着使其听从使唤。

汉出使到外国去的人多起来了，少从用虚美的话怂恿天子，说大宛有好马在贰师城，被藏起来不肯给汉使者看。天子既然喜欢大宛马，听了觉得很高兴。于是就派壮士车令等带着千金金和金马，以向大宛王求取贰师城的好马。大宛国有很多汉的物品，所以一起谋划说：“汉离我们很远，且过罗布泊也常常有死亡，从他的北方出去有胡人和盗寇，从他的南方出去有缺乏水和食物，空无人烟因此没有粮食，汉使一半是几百人为一批，到来的时候常常是没有食物、死去的人超过半数，怎么能有大规模的军队到来呢？而且贰师的马是大宛的宝马。”于是不肯交给汉使。汉使很生气，乱骂一通，砸烂了金马离去。大宛国中的内庭高官很生气，说：“汉使也太轻视我们了吧。”打发汉使离开，明令东边的郁成王拦击他们，杀汉使，夺取他们的财物。天子十分生气。那些曾经出使大宛的，比如姚定汉等人，都说大宛的军队很弱，如果用不到3000的汉兵用强弓射击他们，就可以攻下大宛城了。天子因为曾经派遣赵破奴攻打楼兰，用七百骑兵率先到达，就俘虏了楼兰王，所以认为姚定汉的话是对的。又想封宠爱的妃子李氏的家人为侯，所以决定进攻大宛，并用李广利为将军。

张骞的孙子张猛，字子游，有杰出的才能，元帝的时候被封为光禄大夫，出使匈奴，封为给事中，被石显向皇帝进谗言所诬陷，自杀。

 

个别字实在打不出来了...

孙武是齐国人。凭着自己的兵法拜见吴王阖闾，阖闾说：“你的十三篇兵法我都已经看过了，你可以稍稍统率一下军队吗？”孙武回答说：“可以。”阖闾问：“可以用妇人试试吗？”回答说：“可以。”于是吴王答应他了。

吴王叫出宫中的美女，从中选取了一百八十人。孙子把他们分成两队，让吴王宠爱的两个妃子分别做两队的队长，都让她们手持戟。孙子明令她们说：“你们知道心、左右手和背所对的方向吗？”妇人们说：“知道了。”孙子说：“我说向前，指的是心所对的方向；我说向左，指的是左手所对的方向；我说向后，指的是被所对的方向。”妇人们说：“记住了。”

孙子已经颁布完规定以后，就把大斧摆出来，三番五次申明军令。然后敲鼓使之向右，妇人们大笑。孙子说：“约束的法令不明确，公布的明令不熟悉，是将领的罪过。”于是就又三令五申后又打鼓向左，妇人们又大笑。孙子说：“约束的法令不明确，公布的明令不熟悉，是将领的罪过；可以已经了解法令却不遵从和执行规定，就是下级将吏的罪过了。”于是想要斩左右两队的队长。

吴王从高台上看到孙子将要斩杀他的爱姬，十分惊恐。急忙派使者下令说：“寡人已经知道将军擅长用兵了！寡人没有这二姬，吃饭也没有香甜的味道，希望您能够不要斩杀她们。”孙子说：“臣现在既然已经受命成为将军，将领在军事行动中，对于君王的明令有些是不能接受的。”于是斩杀了两个队长并巡行示众，让原来的副队长当队长。然后又敲鼓。妇人们向左向右向前向后、蹲下起立，都很符合法度，没有人敢出声。

于是孙子派遣侍者告诉吴王说：“军队已经训练整齐了，大王可以敬请看看吧，只要大王想要驱使她们，即使是赴汤蹈火也可以。”吴王说：“将军停下来回馆舍休息吧，寡人不想下去检阅了。”孙子说：“大王只是喜欢我的书，却不能真正用它的实效啊。”于是阖闾知道孙子是能用兵之人，终于让他当了将军。

孙子在西面打败了强大的楚国，进入了楚国的首都郢都；在北方威震齐、晋，名声在诸侯间得到彰显，孙子的参与其事有重大作用。（孙子起了举足轻重的作用）

孙子死后一百余年有孙膑。孙膑出生于阿、鄄之间的地方，他也是孙子的后世子孙。孙膑曾经和庞涓一起学习兵法。庞涓服务于魏以后，成为了魏王的将军，可是自己认为自己才能（能：才能）赶不上孙膑，于是就私下派人招来孙膑。孙膑到达以后，庞涓害怕他比自己（贤：今义偏向有德行，而古义则于能相同，都指有才能的）有才华，嫉妒他，则根据刑法用刑割去他的膝盖骨并在脸上刻字，希望他隐居（被埋没）不要再出仕。

齐国的使者到了大梁以后，孙膑以罪犯（刑余之人）的身份偷偷请见齐国使者。说服齐国的使者（带自己到齐国去）。齐使认为他很奇特，就偷偷的用车把他载回齐国。齐国的将军田忌赏识他并像对待门客一样对待他。田忌多次和齐国的诸位公子们相互赛马，并下很大的赌注（驰逐重射）。孙子看到他们的马奔跑的速度相差不太多，马分上中下三等。于是孙膑对田忌说：“你尽管和他们打赌，我能让你赢得比赛。”田忌相信他并认为他讲的对，就和齐王以及诸位公子们分别下了千金的大赌注。等到下赌注的时候，孙膑说：“现在用你的下等马拉的车和他们上等马拉的车比，用你的上等马拉的车和他们的中等马拉的车比，用你的中等马拉的车和他们的下等马拉的车比。”（三轮都）已经比试完了，而田忌输一次却赢两次，最终得到了齐王的千金。于是田忌把孙膑推荐给齐王。威王向他请教兵法，于是把他当做老师。

此后，魏国入侵赵国，赵国危急，向齐国求救。齐威王想要让孙膑当将军。孙膑推辞了，说：“受过刑以后的人不能当将军。”于是就让田忌当将军，而让孙膑当军师，坐在用帷围起来的辎车中，坐着出谋划策。田忌想要带兵到赵国去，孙膑说：“解决乱麻乱丝一类的纠结的时候不能将其整卷握住来拉扯，制止正在进行的殴斗的时候不能插手去打去抓。（排除）避开实、满的部分，攻击空虚的部分（避实击虚），乱麻自己就揭开了。”现在魏、赵两国互在打仗，精锐的部队必然全部在外奋战，而留下了老弱穷困之兵在国内。将军不如带兵疾趋前往大梁，占据它的要地，冲击他们空虚的地方，他们必然放下赵国而回兵自救。这样我们可以一举而解赵国之围而又使魏军疲惫。”田忌听从了他的意见。魏果然离开邯郸，和齐国在桂陵展开大战，被齐军大败。

此后十三年，魏和赵一起攻打韩国，韩向齐国求救。齐让田忌带兵前往，直接进攻大梁。魏国将军庞涓听说这个消息，离开韩国回国，（发现）齐军已经越过国境向西了。孙膑对田忌说：“原来三晋的士兵，一向骁勇但轻视齐国，齐号称害怕他们，擅长作战的人应该根据客观形势向着有利的方向引导。兵法上说，前往一百里外争取先机之利的人会损失上将，前往五十里外争取先机之利的人只有半数人马能赶到战场。在齐军进入魏国地界时造十万个灶，第二天五万个灶，第三天三万个灶。”庞涓行军三天以后，大喜，说：“我早就知道齐军胆怯，进入我们的国界才三天，士兵逃亡的数量已经超过一半了。”于是留下步军，和他的轻锐部队日夜兼程（把两天并做一天）追赶他们。孙膑计算庞涓的行程，天黑的时候应该到马陵了。马陵道路狭窄，而道旁有很多险要的地带，可以埋伏士兵，于是让人砍伐大树，剥下树皮露出树干白色的地方，在上面写着：“庞涓死在这棵树下！”于是让齐军中一万个擅长射箭的弓弩手，夹道埋伏，并和他们约定说：“夜晚的时候看见有火把举起来就一起射箭。”庞涓果然夜晚的时候到达了被砍伐的树下，看见树上写了字，就钻火照着看。还没有看完上面写的字，齐军就万箭齐发，魏军大乱互相失去联系。庞涓自己知道智谋穷尽兵败，于是自刎，说：“还是成就了这小子的名声。”齐军于是乘胜彻底攻破魏军，俘虏了魏太子申而回。孙膑因此名声彰显于天下（名扬天下），后世流传他写的兵法。

 

继续批评指正哈～

太史公读《秦记》，《秦记》里面记载直到犬戎打败周幽王，周朝向东迁徙到洛邑时，秦襄公因护送平王东迁有功，开始被封为诸侯。他在西畴祭祀拜天帝的时候，越礼称王的苗头就已经出现了。在《礼记》中记载说：“天子祭祀天地，诸侯祭祀他领域内的名山大川。”如今秦处于戎狄之间，尊崇暴戾、贬抑仁义，虽然处于藩臣之位，却在祭祀的摆放和安排上都于天子相同，尊崇礼教的有道之人都会感到担心（惧）。等到秦文公越过陇山、抵抗夷狄的时候，开始奉陈宝为尊，并在岐山和雍山间建国经营。等到秦穆公接手管理政务的时候，秦国的东境已经到达黄河，与齐桓公、晋文公等中原的候伯实力相当了。此后，因为“陪臣”执政，大夫世代相承任其职、食其禄，晋国内六卿独揽其权力，由他们决定征伐、会议的举行和是否结盟等事情，其威望被其它诸侯所看重。等到田常公杀简公成为齐的相国时，各国诸侯竟然安然的不对他进行讨伐。海内之人都为战功而战，三个大夫最终把晋国瓜分了，田和也把齐国灭了建立自己的政权，六国的兴起就由此开始了。然六国都致力于增强兵力、攻打敌人，智谋诡诈之术盛行，合纵连横此短彼长的手段出现。假传命令的事情层出不穷、大家发誓订立的盟约也不遵守，即使互相给了抵押的信物，也仍然不能约束订立盟约之人。秦开始是小国家，处于偏远的位置，中原诸国都看不其他、疏远他，把他等同于戎、狄，等到秦献公之后秦开始称霸诸侯。秦有德义的君主不如鲁、卫两国暴戾的君主、秦的军队也不如三晋的兵力强，可是最终还是统一了天下。秦并没有险要坚固的地势带来的便利，所以他的成功好像是上天在帮助似的。

有人说：“东方，是万物开始生长的方向；西方，是事物成熟的地方，。”因此起事的人一定要从东南开始发家，而在西北方收获果实。所以夏禹由西羌发迹，商汤在亳都发迹，周王也立足于丰、镐发展而后讨伐殷，秦的称帝也是凭借雍州开始兴起，而汉从汉中开始兴起。

秦统一天下以后，把天下的《诗》、《书》都烧了，尤其是诸侯们的历史记录，因为这些记载对秦有很多讥讽的言论。《诗》、《书》因为在很多平民家都有收藏，所以能够重新面世，可是史官的记载都只收藏在周王室，所以会湮灭。真是可惜啊。只有《秦记》被保留下来，可是它又不记载日期，文字简略且不完备。可是战国时候的权变之术大体也有许多值得参考的地方，何必一定要追求上古的文字呢？秦依靠暴力夺取天下，      。传中说：“效法后来的王。”为什么呢？因为越切近本身，世道变化越相似，议论也就越接近事实、可行。学者被他们的认识所制约，只看见了秦始皇在位的时间短，却不了解秦发展的始终，所以把它拿出来耻笑，却没有进行客观的评价，这跟没有用正确的方法品尝是一样没有意义的。

所以我凭（按照、依）着《秦记》，接在《春秋》之后，用表列出上起周文王，下至秦二世，共270年间六国发生的事情。把我所知道的各国兴起和灭亡的缘由写下来，以供后来的君子们参阅。

 

空下来的地方和划线部分呢...实在不太会翻译啦...求助各位啊...欢迎批评啊...

Second，How can we related it with Chinese cities in the same period？

1.       The size: As Chinese cities’ scale accelerating, cities in middle age Europe decreased. The population was one of the aspects. So we want to ask what the reason for the population decrease is. Some specialist had several results in this question. One is that the rise of manor. A manor itself was a fully developed system; it can provide the people in it with almost everything they need. Besides, the manor attracted lots of people to work for it and cause a city population’s decrease. That’s a great impact to the market.  As we know, the requirement is one of the most important aspects of market, to some extend, it decide the supplement of the market.

Another answer to the question is that Muslims interrupt the trade in the Mediterranean so it indirectly disturbed the development of European city. But this kind of view reflects an opposite position in religion, it influenced strongly by the viewer’s own religion. We do admit Muslims had an impact in Mediterranean, but this strength hadn’t exist for a long time, besides this impact hadn’t spread to the inner Europe ,how can we say that’s the cause of city scale’s decrease?

The difference in the formation of residents in the city also causes a difference. We know that Chinese temples seldom built in prosperous cities, so hardly could people see monk or priests in cities. However, condition was the opposite in Europe cities. Bishops were usually vessels as well, so there’re lots of churches and priests in the city. This phenomenon can result in a divorce in the use of power.

2.       Function and the rights: Chinese cities hadn’t got a education function till very late. This is because the constitution which takes this responsibility was different. Education was first given in monasteries but Chinese one was given by private intellectuality. Here is another concept which has totally different meanings: the medieval intellectuality in Europe were mostly priests while Chinese intellectuality were governors. So the first “University” in these two areas is different.

Another aspect is that Chinese cities didn’t have a thing called privilege and a class called citizen. Under this condition, we may see a powerful authority in Chinese city but a less one in European city. This characteristic can also be seen in the construction of law. Various kinds of laws can be found in Europe which had conflictions with the general law of the whole nation but none in China. Maybe we can treat this as the source of modern western country’s liberty tradition.

Legal systems in different European cities are different as well and this difference can show us the character of different cities. Finally these system diversities became the identification of each city and it was these identities give birth to the rise of commerce. On the opposite, as the identity of Chinese cities decayed, its power was fully united.

3.       Religion: Many European cities were built around a religion center. As I mentioned before, bishops were usually vassals as well, the Church was no longer just a religion center, it also appear as a court or school or foundation and something else. We may find that it played so many roles that we may mistake it as the modern government. These churches excite the birth if guild, which means a union, represents its member to communicate with other unions. Guild usually formed by people who had the same occupation and this union have the authority to regulate many things in this occupation, such as the salary, the working hour, and the specifications of the products. This union show us the people in that time aware of occupation’s reputation. That’s another problem of the so called identification.

Churches had another devotion which was so important. It’s the concept of Time. Churches rang bells and arrange people’s life, make the city life more accurate. It did a lot of good to trade and commercial, for the message change with time so that time was so precious for merchant. The importance of time is accelerating with the development of science; in this aspect church did us a lot of good.

 

To be continue...

不得不感慨一下湘姐讲的东西还真是值得深思啊…光中世纪的城市就可以讲这么多东西出来…佩服佩服…

 

First  Rise of  cities or rebirth of cities？

This question largely depend on how we define the concept of “city”.That is “city”means a Rome style or some different ones？So we need to find out what kinds of characteristics did the city in Rome Time had and how much did they relate to the medieval ones.

I always believed the medieval city is totally different from those in Rome Time，as they related closer to the so called Feudalism. Cities in Rome Time，actually I don’t think those can be called city，don’t have much similarities with our modern concept of “city”.Those cities in Rome were much larger than the city in medieval Europe. And things more interesting is that their assemble places or public place changed. This phenomenon may arose by the scale the city had. As the area which city owns decreased，public area decreased as well.

The construction of the ruler’s class was also totally different. We can see a complete government system in Rome cities’ arrangement while a religion system in medieval city，and that makes the medieval cities different.

When concerning about feudalism，we need to think about the west style feudalism. City under Lords and Vassals’ control seemed more like a private property instead of a public area .（more details afterwards）

Professor Will 的讲座是很诡异的，基本大家都没有听懂多少，不过关于奶茶的故事还是可以明白的～

Guangdong and the new global history

1.periodization 历史分期问题

西方历史学界对于世界史的概念比较偏向于西方史，甚至局限于欧洲史

ⅰ.why not other events？  ⅱ.What kind of themes that we’re interested in？

这样就提出了一个问题，即视野的问题。视野的不同会导致分期标准的不同，从而使我们看见的历史呈现完全不同的形态。视野不仅取决于价值观和生活的文化背景，而且还取决于所研究和关注的方面，例如：同样文化背景的人，研究文化发展的人与研究经济变迁的人所看见和划分的历史就是不同的。随着日本和四小龙以及中国的逐渐崛起，导致了美国人视野的变迁。他们开始关注亚洲国家的经济发展以及各自的历史文化。与此同时，此时的中国也应该开始改变自己的视野或观察角度，要开始关注已经和正在崛起的亚洲诸国。这意味着我们要开始重新思考究竟什么才是“强国”。GDP的增长和疆域的扩大并不是描述强国的最好标准，丹麦就足以证明这一点。丹麦在疆域最庞大的时期收取重税，而且不断进行对外扩张的战争，使得庞大的帝国内部人民忍受着巨大的压力。而今天的丹麦，尽管没有了庞大的疆域，却在享受着极高的福利。因此，对于国家的发展，应该用全新的视野来进行界定。

2.comparision 比较 contact 交流

世界史是各个国家相互关联的历史，而关联的方式有两种，一是对有相似情况的国家进行比较，另外是进行交流。最好的例子是在马可·波罗的游记中，他对于杭州和威尼斯的城市化（urbanization）比较。在这样的城市化现象背后，反映的是城市，或者说国家的文化水平（civilization）。比较对象的选择也很重要，表面的、浅层的相似性下面也许是深刻的不同和相差甚远的历史背景。就像中国和印度，看似相似的近代遭遇，却是由完全不同的民族性格造成的。而真正的比较史学是在有可比的相似性的国家之间进行开始的。例如希腊和泰国。似乎是没有什么关联的两个国家，却有着相同的近代遭遇和经济基础。而这些才是比较史学的意义所在。

3.early mordern 近代早期

Early mordern 不是一个时间概念，而是一种基于对历史的理解的、对历史的划分。具体说来，就是体现了近代特征、为近代奠定了基础、政体、民主、城市化和经济开始成长的时间段。因此，Early mordern 在各个国家或地区有不同的时间。 中国的Early morden被称为Late imperial China。这段时间可以上溯到明代，期间发生了世俗文化的发展以及满人在东亚大陆的扩张。而日本的Early mordern特征则是幕府对中央的集权控制以及地方大名的地方权势。二者完美的结合，为其今天的强盛奠定了基础。因此Early mordern不是简单的时间判断，而是包含了价值观在内的价值判断。

4.connection

伊斯兰对于《可兰经》的崇尚表现于其对于《可兰经》的态度。《可兰经》在伊斯兰世界里不仅是宗教信仰标准，而且是律法。因此伊斯兰势力范围内的内部交流是非常广泛的，由此导致了其对世界的冲击力也是巨大的。在伊斯兰商人带动下，茶叶被带到了欧洲。由此，引发了reveloution of beverage.欧洲人在茶中逐渐加入蔗糖，进一步刺激了广东地区的蔗糖生产。此后，又在加入蔗糖的茶中加入牛奶，形成了今天的奶茶和下午茶时间（tea time）。

Question for us

ⅰ世界是怎样被联系起来的  ⅱ观察视角的改变会给所谓的morden的概念带来怎样的变化

Part Two 汉初政治形势

1.匈奴（Huns）在北方边境集结

从秦末始，原本游徙于河套以北的匈奴在长城内空虚和混战的情况下开始逐渐向南推移。在秦末战争中，尽数收回了秦将蒙田所占领的匈奴地方，又进入长城以南。这种形势对新生的西汉王朝形成了严重的威胁。汉高祖刘邦在北上攻击匈奴的战役中遭受“白登之围”，不得不贿赂单于阏氏，说服单于解围之一角，方的逃脱。此后，高祖与匈奴单于结为兄弟，行和亲政策，每年给予匈奴织品酒米食品等。

2.瓶颈危机

在高祖征伐英布中箭后一年去世。

汉惠帝刘盈性格懦弱而仁爱，高祖生前多次想废储，立戚夫人之子刘如意为太子。但吕后担心一旦废储则自己地位不保，故设计维护了太子的地位。刘盈即位后，吕后将戚夫人手足砍下，制成人彘，刘如意在看见母亲的境遇后惊吓而亡。此后，吕后又设计铲除刘姓王，破坏白马盟誓，大肆分封吕姓宗族。惠帝死后，吕后继续独揽朝政，史称“高后称制”（即朝政由吕后用印颁布，已有黄帝之实）

吕后死后，诸吕叛乱，陈平周伯除之，权衡刘姓王势力后，立刘恒为帝，即史上的汉文帝（薄夫人之子）。

3.文景之治

两汉王朝建立之初的政治基点，是对秦王朝暴政的否定。顺应民心以否定秦法，成为汉初政治的标志之一。随着旧有的功臣的去世，新上任的官员继承了汉初黄老之学的传统，继续推行无为而治。“箫规曹随”就体现了这一点。

文景之治的主要特点：拨乱反正，躬修节俭，与民休息，劝课农桑，驱民归之农，轻徭薄役，减免税赋。其中心思想就是无为而治，避免苛烦扰民，使社会生活在自然的状况下得以安定。

汉文帝对秦代的刑罚制度进行力为重大的改革：a.依犯罪情节轻重规定不同服役刑期b.废除连坐c.废除黥（音晴）、劓（音易）、刖（音月）、型，改为鞭笞。

汉文帝在生活上躬行节俭，并在遗诏中要求薄葬。

文帝时税赋较轻，实行三十税一的租率，还经常减免税赋。还注意以“省徭役，以宽民力”为执政原则。

正是汉初这种无为而治的统治思想，才使得经过了长久战乱的人们得到了休息，回到了家园，开始耕作。生产力的恢复和国家的进一步发展、富庶，为汉武帝对匈奴的征伐奠定了良好的物质基础。

  附录资料

高祖政策

•          赏军功，遣散士兵归乡务农。

•          招徕流亡，恢复故爵与田宅。

•          自卖为奴婢者免为庶人。

•          限制商人消费，加重商人算赋。

•          十五税一，减轻田租。

•          制定法律：从约法三章到九章律

五刑和肉刑

中国古代的五刑是五种刑罚的统称，可分为奴隶制五刑和封建制五刑。奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隶制五刑在汉文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之后通行。两种五刑制只是对古代刑罚的一种概括，不能完全包括古代的刑罚制度。

奴隶制五刑中除了大辟即死刑外，其他四种又叫做肉刑，因为这四种刑罚是对肉体的刑罚，而且受刑后无法复原。墨刑又叫做黥（音晴）刑，先割破人的面部，然后涂墨，伤好后留下深色的伤疤。汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，但五代和宋又恢复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。到清末光绪末期，彻底废除。

劓，即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又减少了笞数。此后，该刑不再出现。

刖，又叫|（音费），夏朝称膑，周时称刖。是指斩掉左脚、右脚或者斩双脚。有的说称膑是去掉膝盖骨。秦朝称为斩趾。

宫，又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。开始是惩罚那些有淫乱行为人，后来处此刑的人与淫乱无关。宫刑是五刑中仅次于死刑的一种重刑。东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。隋朝法律正式废除。

大辟

大辟，即死刑。秦汉以前的死刑种类很多，如戮、烹、车裂（五马分尸）、枭首（砍头后悬挂示众）、弃市（闹市斩首后暴尸于众）、绞、陵迟（也写作凌迟）等。

封建制五刑在隋唐以前已经存在，到了隋唐正式定为法定刑罚使用。笞是笞打，原来的刑具用小荆条拧成，到了清朝则用竹板做成。这种刑一般打臀部。受刑的轻重和行刑人有关，可以徇私舞弊。笞分为五种等级：一十、二十、三十、四十、五十。

杖，用粗荆条拧成，到隋朝时定为法定刑，也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。击打部位是背、臀和腿。宋、明、清和隋唐相同，到清朝末年法律改革时废除。

徒，强制犯人劳役的刑罚。《唐律疏议》的《名例》篇解释说：“徒者，奴也。”即劳役。分五等：一年，一年半，两年，两年半，三年。唐朝不附加杖刑，而宋朝则加脊杖。

流，就是将犯人流放到边远地区，不准回乡。隋的流刑分三等：一千里，一千五百里，二千里，分别劳役二年、二年半和三年。唐朝则各加一千里，但劳役时间减少，都是一年。

死，隋唐之后，死刑一般是两种：绞和斩。宋元明清还加上了凌迟。明清加枭首。

Part One 奴隶制社会的讨论

秦汉时期是奴隶制社会  曾出土文献载有“限奴婢”

1.由于保留政府注籍的自耕农人数决定了政府税收的多少，因此对奴婢数量的限制是保护自耕农，也即保护国家税收源的措施。

2.对于奴婢数量的限制显示，奴婢的拥有已经成为大规模的现象。因此可以推测，已经产生了大奴隶主庄园经济。

3.在此基础上，社会上还存有一定数量的自耕农，而自耕农经济具有脆弱性，无法独立抵抗自然灾害或战乱，因此在面临这些灾害的时候，自耕农往往走上了卖爵鬻子的道路。从而沦落为佣保（陈涉“尝为人佣耕”）

4.世卿世禄  由西周分封始，产生了一大批拥有贵族身份的世袭官僚（公子王孙），他们拥有着广大的土地和众多的田产，而这种情况到了战国有所改善。由秦开始的变法运动中包含了依军功赏赐爵位的条款开始逐渐瓦解这种世袭的制度。

5.拥有土地的另一种人是“军功地主”汉初功臣：淮南王英布（奴婢）张良（燕旧贵族）箫何，曹参（秦低级官吏）樊哙（屠夫）周勃（工匠）灌婴（贩缯）――布衣将相

附：军功地主的一些资料

军功爵制是作为五等爵制的对立面而产生的。西周末年以来，天子衰微，诸侯崛起，奴隶制等级制度渐趋崩溃。随着社会生产力的发展和私田的不断开垦，西周奴隶制赖以存在的经济基础——井田制遭到破坏；世袭奴隶主贵族的腐朽没落，又使其自身失去了管理国家和控制局势的能力。与此同时世袭的等级观念已发生动摇，周天子作为天下“共主”的权威受到挑战，“礼乐征伐自天子出”的局面亦不复存在。作为新兴地主阶级政治代表的各国诸侯，为了笼络人心、壮大自己以称霸天下，不仅在经济上采用新的剥削方式，而且在政治上从下层的士、鄙人和工商业者中选拔人才，因功赐予爵位、田宅的军功爵制遂应运而生。到战国中期以后，各国已普遍推行军功爵制，军功爵已成为人们政治地位高低的重要标志。

  汉承秦制，秦代按军功赐予田宅爵位的原则也为汉初统治者所继承，但秦与汉初以及在汉初的不同阶段，军功爵制的具体内容却各不相同。在秦统一战争和楚汉战争期间，为了争取各阶层人民的支持，对立有军功的各级将士，都给予优厚的奖赏。然而，一旦时过境迁，军功爵制的具体内容也随之变化。正如朱先生所论：

在汉政权稳定后，情况就发生了变化。当权的统治者已变成既得利益集团，获得高爵的当权派，就尽量扩大自己的特权，而对于获得低爵的人，就不太关心，甚至是漠视，这就是低爵的待遇不断降低的原因之一。另外，秦实现统一，主要依靠政府军的力量，它可以使立有军功获得低爵的士兵，去役使无爵的农民。或让获有低爵、出身于奴隶的士兵，用爵位去换取父母和妻子的解放。刘邦实现统一依靠的是农民军队，他不可能让获得低爵的起义农民，去役使不起义，或起义而没有获得爵位的农民。同时，有些奴隶在起义中已经获得解放，获得低爵的农民军战士，也不需要用爵位去换取他们父母和妻子的自由。这也应该是汉代取消“乞庶子”和以爵位免除父母妻子为隶臣妾制度的一个原因。[1](p70～71)

 

    就总体而言，从汉高祖刘邦到惠帝、吕后时期，因军功赐田宅的精神并未改变。但“七大夫以上皆食邑”的优惠已被取消，而代之以除彻侯外皆赐田宅，并对“卿”以上爵位者给予不出田租和刍稾税的特权，这是一种明显袒护军功大地主的政策。这与史书所记当时“吏多军功”、“公卿皆军吏”和“公卿皆武力功臣”[6](p149,p2098,p3592)的政治形势是相适应的。“吕后要想巩固政权，稳定政权，必然要拉拢以军功起家的文臣武将及各级官吏。于是通过吕后的赐田宅制度，又培植了一大批军功地主”，形成了汉初军功地主掌权的局面。[13]

    文、景以后，军功爵制的轻滥是军功地主开始衰落和朝廷政策重大转变的表征。一方面是非军功赐爵的日益增加和政府大量卖爵；另一方面是民爵与吏爵有了严格界限和军功赐爵限制转严，从而使军功爵失去了原有的地位和价值。朝廷政策的转变对军功地主衰落的影响主要表现在两个方面：一是汉王朝为加强中央集权而对王侯势力的铲除、削弱和打击，二是选官用人政策的改变。汉初以来较为宽松和缓的休养生息政策，使许多农牧业和工商业者，积累了大量财富，所谓“网疏而民富”。他们通过买爵，大大提高了自己的社会地位，有的则跻身于官僚队伍。特别是朝廷提倡文教、尊崇儒学，通过察举征召、贤良对策和博士弟子等途径选拔官吏，为大量非军功起家的豪强地主走上政治舞台创造了条件，以致各级官吏“彬彬多文学之士矣”。他们的崛起，极大地冲击甚至取代了往日的武力功臣。非军功赐爵范围的扩大，就是为了抬高豪强地主集团的地位；确定民爵与吏爵的严格界限和对军功赐爵限制转严，是为了杜绝一般吏民通过军功爬上政治高位，掌握政权。改变以往“无功不封”的原则，也是为适应凭借经济、文化优势而非军功掌握政权的豪强地主集团的需要。“军功爵制的变化，是与西汉地主集团势力变化趋势相一致的。西汉中期，军功地主集团腐朽没落已成定局，失去了左右政权的能力，而豪强地主集团已经成长起来，并逐渐成为西汉政权的支柱。……因此，西汉政府不得不改变因军功赐爵的原则，无功也可以授爵，以适应从各种途径爬上政治高位的豪强地主集团的需要，使他们也能享受到封爵食邑的特权。”[1](p221)

    秦汉之际军功爵制的变化既是当时社会政治变革的反映，而且具有鲜明的阶级性和等级界限。“如果说在秦以前，在军功爵制草创阶段，新兴地主阶级集团需要吸收各阶层人为他们出力卖命，因而军功爵制的阶级性、等级界限还不太严格的话，那么在汉代，封建统一中央集权制政权已开始巩固，军功爵制已基本定型，这时军功爵制的阶级性和等级界限就显得突出了。”[1](p65)

从军功爵制的发展情况来看，春秋时期的赐爵对象主要是政府中的上层；到商鞅变法时虽规定士卒也可授爵，但他们只能获得较低的爵位，七大夫以上的高爵实际上是对有官职者而言的。至于侯爵，更不是一般人所能得到的；汉惠帝时又将高爵界限提高两级，五大夫以上始为高爵。张家山汉简《二年律令》显示，汉初已将军功爵分为侯级爵、卿级爵、大夫级爵和小爵四个等级，各等级之间待遇相差悬殊。在此基础上又有了吏爵(即官爵)与民爵之分，并规定一般百姓爵不得过公乘(八级爵)，爵过公乘者，必须转让给其兄弟子侄；至于因“斩首捕虏”赐爵者也不超过五大夫(九级爵)或左庶长(十级爵)。这就使官爵与民爵之间界限森严，不可逾越，一般百姓自然难以进入统治阶级的行列。通过划分爵级和区分官爵与民爵，其所体现的等级观念是不言而喻的。

6.汉代开始的新选拔制度：察举征召――彻底颠覆世卿格局

好诡异的课…居然整节课没有讲到汉…居然跑到古希腊罗马去了…

2007-3-7 两汉魏晋南北朝史

“封建化理论”的经典《资本主义以前诸社会形态》

封建社会的主要特质：封建等级制度的形成  自由农民的农奴化

西欧的古典社会指以希腊罗马为代表的奴隶社会   中世纪指西欧的封建社会

马恩的研究成果是基于对于欧洲法兰克王国的研究

身份制社会：即全民不具有相同的公民权，全民在法律地位上天生是不平等的。（即传统中国地位所谓的良贱之分）公民具有本城邦全部的权利，而实际上公民只是全部民众的一小部分，公民平等下掩盖的是更广大奴隶的被压迫。

封建等级制：“我附庸的附庸不是我的附庸”。形成严格的层层等级关系，领主无法越过自己的直接附庸驱使附庸的附庸。

自由农民的农奴化：法兰克王国在建立前仍处于氏族公社（马克），在逐渐的生产资料倾斜性流动中形成了贫富分化。少数家族占有超额生产资料导致占有较少生产资料的公社成员沦为农奴。因此法兰克王国对沦为债务奴隶的人的剥削上盖上了一层“温情的面纱”。

而罗马帝国的奴隶来源是战俘，因此造就了罗马的大量战争。

对于边界的理解差异：在上古所谓的边界只是指各自的活动范围和势力范围，并结为盟约，并没有清晰的国界概念。

刘项政治风格的不同：

项羽实行杀伐屠戮的政策，由于他打着复仇、复国的旗号，因此不接受秦军的投降。在新安坑杀秦降卒20万人，造成生产力的极大破坏。

刘邦则招降纳贤，沿途注意网罗人才和招降沿途守军，保留其首领原有的军权和地方行政权。因此，刘邦军避免了过多的伤亡，得以率领主力急速西进，在入关后又“约法三章”（杀人者死；伤人及盗抵罪；余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故）。

时人称项王残暴，刘邦为宽厚长者。

项羽称西楚霸王：

霸，指无天子之名而行天子令者。最初出现于春秋时期，即春秋五霸。项羽的称呼是一种对于历史概念的延续。

进入咸阳后：

刘邦在箫何的建议下首先完整的接受了秦宫中的律令图书卷案，妥为收藏。于是得以具体知晓天下形势，户口多少，强弱之处以及民所疾苦。

项羽与其他诸侯屠杀咸阳，掠货宝妇女。

刘邦虽先入关中，然而因兵势弱小，不能不承认项羽的军事霸权，被迫以汉王的身份率部前往汉中。后接纳张良的建议烧毁栈道，做出不再回兵东向的假象，麻痹项军。汉王元年（206B.C），刘邦采纳韩信计谋，起兵偷越陈仓，袭击雍王章邯，拉开了楚汉相争的序幕。汉王三年，韩信背水一战破赵，次年定齐。汉王四年（203B.C），刘项约定中分天下，以鸿沟以西为汉，鸿沟以东为楚。

汉王五年（202B.C），刘邦与诸侯军合击楚军，与项羽决胜于垓下。项军听到四面楚歌，以为刘邦尽得楚地，士气沮丧，在会战中大败。项羽乌江自刎。同年二月，刘邦即皇位。

西汉王朝

前期：高惠文景  中期：武昭宣  后期：元成哀平献

汉初异姓王势力强大，刘邦开始逐步剪灭异姓王势力。典型即韩信。由齐王降至淮阴候，后由吕后设计杀之。在铲除异姓王的同时大量分封同姓王。

196B.C 白马盟誓非刘姓不封王，非功不封候。非刘姓为王则天下共击之。

这些都是加强中央集权的策略。

西汉初定，高祖采取了大规模的复员政策。军事复员，吸纳流民，放免债奴，轻徭薄赋，赐民爵田，大大增加了政府实际控制的人口数量，形成了大量的自耕农，为国家提供充足的经济来源。汉初赋税主要有土地税和人头税。

 

社会性质的几种观点

范文澜－西周封建说   吕振羽－春秋封建说   郭沫若、翦伯赞－战国封建说   候外庐－东汉封建说   金景方－秦统一封建说